layout: post title: "《华夏边缘》读后感" date: "2023-07-28 05:08:13" categories: 阅读 auth: conge
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| <img src="https://neodb.social/media/book/2021/09/177ee4e213-d125-4a76-9c1f-726391b92952.jpg" width="100" /> | 《华夏边缘》<br>作者：王明珂 <br>出版：上海人民出版社 <br>Tags：历史, 民族史, 人类学, 社科 <br>Star：三星 |
与《从“天下”国家到民族国家》同样，是共读群本月主题民族学。我读是为了了解民族学是什么。
本书试图勾画什么是中国人，什么是华夏民族。
作者对族群的定义是一群人的主观认同形成族群。换句话说，一群人觉得自己是华夏民族，就是。是否说得清什么是华夏民族，华夏民族有什么内涵，并不重要。
所以他对民族的研究采取的边缘理论，是看看那些不自称为华夏的人们是怎么和华夏民族互动的，然后把华夏的边缘“画出来”。这样的做法，在我看来，就是为了解海洋，只在海岸转一圈，水面看一看就完了。又像是为了了解一个人，朋友亲戚邻居同事问一圈儿，就是不跟本人对话。说没啥能定义海，定义你，定义民族……但是他又反对中华民族乃是近代构建的说法。哪怕他自己书里的证据都指向构建说。他定义不了，我来定义：华夏民族，就是华夏统治阶级能统治的所有人。在华夏民族之上构建56个民族在内的中华民族，也是“为人民服务”所需的，不是吗？
在对《从“天下”国家到民族国家》的读后感里，我把本书作者说的华夏民族，也就是中华民族，比喻做个让孙悟空吃尽苦头的、什么都能装的“弥勒佛的先天人种袋”。这本书，则试图勾勒这个袋子。
作者之所以对华夏民族选择描边儿，而不是直接描画其内涵，是因为他发现，袋子里一会儿装这个，一会儿装那个，每个定数，因此内涵无法描画。他认为“民族是一有共同体质、语言、文化特征的人群”的假设站不住脚。因为你无论说一个民族应该有怎样的外形，说怎样的语言，遵循怎样的习俗，你总能找到反例。而且，人群在历史上繁衍、迁徙，互相吸收转化，混来混去，其内涵不停的变化。昨天的定义，今天就不适合了。如果说，华夏的子孙永为华夏，那娶个异邦女子生个娃，怎么定民族？民族溯源研究者选用来描画民族内涵的的证据们，其解释方式也有多种，不足以下定论。所以民族的内涵根本就没法儿定下来。总之，作者认为1）传统的族群研究注重辨析族群内涵，试图用体质与文化特征等客观因素定义族群，这不可接受。2）民族历史学试图分析文献和研究器物而对民族进行溯源研究，结论经常并不准确可信。但可以通过研究族群边缘来认识族群。
我觉得，他对民族内涵研究者的质问，说的非常的好。这其实直指民族有一定的模糊性，虚无性。
但是，反过来，作者却说他并不认为民族是认为的建构。而是真实存在。大概是他不想让自己的研究变成虚无，而不承认虚无吧？描边儿的做法，在我看来就是通过海岸线来认识大海，沙滩上走几圈，海水里蹚一蹚，就算是认识海了……
可完全不知道，自己蹚的，可能是个人工湖……
民族这个概念，在我看来，就是完完全全的人为建构。而且是西方人的建构。
人们早期一开始组织在一起，是靠着血缘。目的，就是共同做一些事儿，解决一些问题。说白了，就是遇事儿码人，事后分利益。家族之间，做这些事儿比较容易。比如早期的王朝封建，都是封自己的亲戚。
周朝灭商，家族的力量不够用了，所以要靠了许多盟友。
事成之后分配利益此时，光强调家族就不行了，需要构建新的利益共同体。自此，王朝成立后论功行赏的分封，才出现了异姓王。祭祀的时候，据不能祭祀帝了，于是，虚构出来个天，天选帝王。于是，地上的王们效忠天下，有天子，有臣，有民的系统。
那时的民，是属于诸侯的。哪里有什么民族，只有有权有势的有钱有地的权贵，和做牛做马的贱民。
后来，中国统一了。秦王做的。后来汉朝继承了秦的统治疆域。现今处于中原的“中国人”，在面对其他地方的人时，被称为或者自称为汉人。大概是汉朝遗民的意思。至于为什么认同汉朝而不是秦朝或周朝或者其他什么朝代，我不知道，也许是因为汉朝太爱四处征战，跟异族接触的多，把汗的名号打出去了？但，估计一开始不是啥好名声……
民族的边缘，就是异族。汉统治不到的地方。
所谓异族，大概这样分：打得过的，夺下来的，纳入自己的统治的，用自己的文化慢慢同化融合之。相安无事的，或和谈了的，就是藩邦，和亲之，保证不乱就行。打不赢，又不和平的，那就用军队防范之，文化鄙视之，称其为蛮夷狄羌……
所谓统治，就是收税抓丁……
如此，所谓的边缘，随着王朝实际统治力量的消长，而不断变化。袋子有时候松，有时候紧，有时候满，有时候掉出去点儿东西。
作者认为处于族群边缘的人更经常表现出与族群的认同行为，对族群边缘进行研究可能会通过描绘族群边界的方式，来了解族群。
作者采取的定义里，把“族群”被视为一个人群主观的认同范畴，而非一个特定语言、文化与体质特征的综合体。
但拒绝给这个抽象的范畴给出具体的定义，这让我比较困惑。我有点儿担心他即便描出边儿来，也无助于我理解什么是族群。
不过反过来想想，按照这样的定义，我似乎也无需了解，只需选择是否认同就可以了。
而我是反对“认同”的。无论谁，一旦认同什么，总会丧失本性，内在虚无。
比较有意思的是，在民国时期的学者作民族分类田野研究时，许多少数民族的人并不知道自己是少数民族，更不知道属于哪个民族，更没有什么民族认同之类的说法。
很多人活了半辈子了，才被告知，有这么个羌族，你是羌族人。
这些人也不觉得怎样。直到知道自己的羌族人身份回带给自己某些好处（政府补助），才去给自己注册。更不知有多少人为了拿些好处，自称是少数民族了。
想想也是，如果不出门，何必知道家乡叫什么名字，如果不是少数民族有优待政策，知道自己是个什么族有有什么必要。
学者愿意搞这个，因为给事情分门别类能满足他们的好奇心。政治家愿意搞这个，因为，一旦说服一个人认同一个集体，就能通过控制一个原本虚无的概念来控制实际的人。
这样，民族从一个学术建构，变成了政治建构。
所以，民族是个什么玩意儿？
一件事一旦以念头的形式在头脑里出现，早晚就会在现实世界里出现。
于是，中华民族，华夏文化，不停在我们的眼前出现。书法，篆刻，服装，建筑，饮食，语言都被赋予民族符号。
我们从小被告知，那是我的民族，我的文化。
凡事一旦成了“我的”，就变成了好的，就会舍不得，就会去保护
可是，你是否能记得，对于有收税权利的人来说，什么是“我的”？
臣服即是我族。
2023-07-28 初稿