.. Kenneth Lee 版权所有 2024
:Authors: Kenneth Lee :Version: 0.1 :Date: 2024-07-02 :Status: Draft
上善若水
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上善若水。水善利万物而不争。 处众人之所恶，（人情好高而恶下）故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 （不著其善，故善夫唯不争。） 故无尤。 八章
五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常得众之先。何也？ 众人方恶之，而不知其早至也。逆计其不争而徐收之，无损而物何争？而我何尤？使众 人能知其所恶者之为善，亦将群争之矣。然而情之所必不然也，故圣人擅利。
这个解释没有说服力。只说别人不争是没有看到它的好，那你根据什么看到它的好？又从 而看出水具有“居善地”那些性质？所以我觉得作者没有看到水的“无所不渗透，自然而达 的”的特性。
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持而盈之，（持之使盈）不如其已； 揣而锐之，（揣之使锐）不可长保。 金玉满堂，莫之能守；（固当以不守守之） 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 九章
善盈者唯谷乎！善锐者唯水乎！居器以待，而无所持也。顺势以迁，而未尝揣也。故方 盈，方虚，方锐，方錞。其不然也，以天为成遂，而生未息；以天为退，而气未缩； 何信乎？故鸱夷子皮之遁，得其迹也；郭子仪之晦，得其机也；许繇、支父之逝也，得 其神也。迹者，以进为进，以退为退。机者，方进其退，方退其进。其唯神乎！无所 成而成，无所遂而遂也。虽然，其有退之迹也，神之未忘乎道，遭之未降处于机也。
这里也是赞美，没有逻辑分析。
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载营（营魄者，魂也）魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，（生之所自出为天门）能为雌乎？（化至乃受之） 明白四达，能无知乎？ 十章
载，则与所载者二，而离矣。专之，致之，则不婴儿矣。有所涤，有所除，早有疵矣。 爱而治之，斯有为矣。阖伏开启，将失雌之半矣。明白在中，而达在四隅，则有知矣。 此不常之道，倚以为名，而两俱无猜，妙德之至也。
造有者，求其有也。孰知夫求其有者，所以保其无也？经营以有，而但为其无，岂乐无 哉？无者，用之藏也。物立于我前，固非我之所得执矣。象数立于道前，而道不居之以 自碍矣。阴凝阳融以为人，而冲气俱其间；不倚于火，不倚于符者遇之。仁义刚柔以为 教，而大朴俱其间；不倚于性，不倚于情者遇之。胜负得失以为变， 而事会俱其间； 不倚于治，不倚于乱者遇之。故避其坚，攻其瑕，去其名，就其实，俟之俄顷，而万机 合于一。
这个哲学上的理解很直接了，要营（控制）魄，就必须分了魂和魄，造了有，就保住了无。 所以作者对这个事情的理解是很清楚的。但用阴阳水火来再解释一次，现代人很难有代入 感。
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五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 十二章
目以机为机，腹以无机为机。机与机为应，无机者，机之所取容也。处乎目与腹之中者， 心也。方且退心而就腹，而后可以观物。是故浊不可使有心，清不可使有迹。不以礼制 欲，不以知辨志，待物自敝而天乃脱然。
这个比喻很有趣啊：目以机为机，看见的是好的。腹以无机为机，感受到（饿）是不好的。
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宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下， （辱至则惊、去则洒然矣。宠至则惊，去之又惊，故较之尤劣） 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 十三章
众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊， 辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为 患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。唯无身者，以耳任耳，不为天下任听；以 目任目，不为天下任视；吾之耳目静，而天下之视听不荧；惊患去已，而消于天下， 是以为百姓履藉而不倾。
这段解释没啥可以关注的，就查了一下字典，“履藉”是继承帝位的意思。
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视之不见，名曰夷； 听之不闻，名曰希； 搏之不得，名曰微。 （固自有色声形之常名，故曰三者） 此三者不可致诘， （繇后则有，诘之则无故混而为一。李约曰：一尚不立，何况于三？） 其上不皦，（未有色声形以前，不可分晰） 其下不昧。（逮有色声形以后，反而溯之，了然不昧） 绳绳兮不可名，（有无相禅相续，何有初终？名有则失无，名无则失有） 复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 （古亦始也，今亦有也。李约曰：虚其心，道将自至，然后执之以御群有） 能知古始，是谓道纪。 十四章
物有间；人不知其间；故合之，背之，而物皆为患。道无间，人强分其间；故执之，别 之，而道仅为名。以无间乘有间，终日游，而患与名去。患与名去，斯“无物”矣。夫 有物者，或轻，或重；或光，或尘；或作，或止；是谓无纪。一名为阴，一名为阳，而 冲气死。一名为仁，一名为义，而太和死。道也者，生于未阴未阳，而死于仁义者与！ 故离朱不能察黑白之交，师旷不能审宫商之会，庆忌不能攫空尘之隙，神禹不能皙天地 之分。非至常者，何足以与于斯！
这些描述也看不出有什么错，也看不出额外知道啥。