余食赘形
解释道德经“愚民“的概念。
原文如下：::
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况
于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得
之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！企
者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在
道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
名好一点是道的其中一个抽象，差一点就是天马行空，是你脑子里的自嗨。所以名字有两 类，一类是你自己认为的，一类是别人认为的。信不足焉，有不信焉。信是别人的，你的 行为让人不信，别人就不信，你自己信不信，不改变这个事实。你大喊大叫：“我这是真的 ，你们一定要信我啊，不信我杀你祖宗十八代啊”，别人口头上可能会说：“好吧，信了， 信了”。其实他还是不信。信不信，不是你说的或者做的，是“他”认为的。你甚至可以做假 让人信，但你自己信不信本身，无补于事。所以，你自己把脚踮得再高，也不是别人认为 的“立”（比别人高），你的胯迈得再开，也不是别人认为的“行”（移动到另一个地方）。 自己觉得自己对，不是别人认为的“对”，自己觉得自己牛逼，不是别人认为你“牛逼”。从 道的角度说，这是在很多的名（不同的人抽象的概念中），加一个多余的概念，多此一举 ，吃饱了撑的。
这说起来啊，好像变成“求名”了。其实这是另一个角度，整体策略上，你是把名做成一（ 众人的一），成了一，没有美丑善恶的对比了，就无名和无为了。但你具体去领导一件事 ，说的东西具体需要有人听，就得解决这个“信”的问题（本质上就是个名的问题），最终 的策略就会是少说多做，把目光放在构成“他们”的名称空间，而不是你自己的名称空间。 如果你老想把心思停在一个固定的“名”上，希望有万能的策略，有人能告诉你：第一步怎 么做，第二步怎么做……那你就不能看《道德经》，你得去看《弟子规》……
用一个例子去说明这个概念：你要让更多人去摆摊，发展经济。你不能只在那里大喊摆摊 好啊，摆摊提振经济啊，摊里自有黄金屋啊，这没有人会信。这叫信不足焉，有不足焉。 你真正要做的是增加摊位，做好管理，说不定还可以报导一些摆摊和城管和睦相处的例子 ，然后你还可以降低小额贷款的利息和门槛。这样，人们看到有利益了，就会有人去做这 个事情。这个事情不会容易，他们会互相斗智斗勇，他们还会和管理人员，银行，消费者 也斗智斗勇，最后赚到钱了，人们看到的是这些斗智斗勇，没有人记得安排下那些摊位， 管理，低额贷款的人，你看来什么都没有干，你“无为”。圣人做别人的“名”，不做自己的“ 名”，所以下德不失德是以无德。要自己的名的，就没有了集体的名。圣人无名，所以集体 才有名。
你干了很多事，他们都看见了，但他们都看不见，在他们的“名”中，这些事情不存在。现 在明白圣人是什么了？你们都不想当圣人的，你们喜欢“我是圣人”这个名而已。待到山花 烂漫时，他在丛中笑。人类不感激罗辑。