.. Kenneth Lee 版权所有 2024
:Authors: Kenneth Lee :Version: 0.1 :Date: 2024-07-02 :Status: Draft
古之善为道者
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古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； （吕吉甫曰：不为主也） 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； 泊兮若无止。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽不新成。 （邵若愚曰：能蔽，能不新，能成） 十五章
择妙者众，繇微而妙者鲜。求通者多，以玄为通者希。夫章甫不可以适越，而我无入越 之心，则妙不在冠不冠之中，而敢以冠尝试其身乎？而敢以不冠尝试其首乎？ 又恶知 夫不敢尝试者之越不为我适也，坐以消之，则冰可燠，浊可清，以雨行而不假盖，以饥 往而不裹粻。其徐俟之也，岂果有黄河之不可澄，马角之不可生哉？天下已如斯矣， 而竞名者以折锐为功。久矣，其弃故喜新而不能成也！
所到底就是“等”不见得不是在达成目标，但我觉得原文比这个结论深刻，原文关键在与 “规律不明显就会无名”，这才是这个哲学的核心。
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致虚极， (《开元疏》云：致者令必自来，如《春秋》致师之致是已守静笃。） 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，（非我静之） 静曰复命。 复命曰常，（不可复渝变） 知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，（万变可函）容乃公，（不私据善） 公乃全，（受物之往）全乃天， 天乃道，道乃久，没身不殆。 十六章
最下击实，其次邀虚。最下取动，其次执静。两实之中，虚故自然：众动之极，静原自 复；不邀不执，乃极乃笃。何以明其然也？万物并作，而芸芸者，势尽而反其所自来 也。是故邓林之叶，可无筹而数；千里之雨，可无器而量。犹舍是而有作，其不谓之妄 手？故无所有事，而天下为我用，其道不用作而用观。观，目也。观而不作，目亦腹矣。
这段查了一次字典，邓林是夸父追日追日中夸父死后化作的树林。所以这里只是指代“整 片树林那么大”的意思。
我觉得这里说“不主动”是正确的解读，但我是理解不了“邓林之叶”怎么就“无筹而数”了， 这更像是缺乏改造物理世界经验的儒者的过度引申。
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太上，不知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。（悠兮其贵言。于己不自信，乃不信天下之固然。且不知惩而尚言，是以召侮） 功成事遂，百姓皆谓我自然。 十七章
据道于此，疑彼之亦道；据道于彼，疑此之非道：既从而异之，又从而同之，则道乱于 二，而苦于一。且乱，且苦，其疑不去。既自以为疑矣，故王者见不亲而忧， 霸者遇 不畏而怖。其疑不释，遂救之以要言；故始乎诅盟，而终平甲胄。夫使人忘我于自然者， 岂其心有不自然哉？信天下之不能越是也，任其迁流而不出于所自来，不爽于所自复， 虚赘于天下之上，以待物之自成。是以天下之情，不可因，不可革；太上之治，无所通， 无所塞，如老人之师，如尽人之力，而人乃废然而称之曰自然。
没啥想说的，后面不少地方都是这样，反正说得也没有可以反驳的，但也没有得到什么特 别的教益，后面就调整一下文字，不写心得了。
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大道废，有仁义； 智慧出，有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家昏乱，有忠臣。 （王介甫曰：道隐于无形，名生于不足。） （李息斋曰：道散则降而生非，伪胜则反而贵道；方其散则见其似而忘其全， 及其衰则荡然无余而贵其似，此其所以每降而愈下也） 十八章
桮棬成于匠，而木死于山；罂盎成于陶，而土死于邱。其器是也，而所以饮天地之和者 去之也。夫土木且有以饮，而况于人乎？而况于道乎？故利在物而害在己，谓之不全； 善在己而败在物，谓之不公。
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绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。（吕吉甫曰：文而非质，不足而非全） 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 十九章
“绵绵若存”，其有所属乎！故鱼游而水乘之，鸟飞而空凭之。含天下之文者，莫大乎素； 资天下之不足者，莫大于朴。以为有，而固未亲乎用；以为无，而人与天之相亲者在此 也。缀乎和以致生，是以能长生。离乎和以专用，是以无大用。
这个地方，我原来看的版本是这样：“此三者以为文不足，故令有所属。”这里这个断句， 我感觉也没有产生什么更好的描述逻辑，更像是在自我发挥。
这里查了一次字典，说文解字解释“文”是“青与赤谓之文”，主要还是指文字。决圣弃智这 些都是策略，和文字没啥关系，非要拿来说是文，这说不通。
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唯之与阿，相去几何？ 美之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊（葩亚切，无为也）兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 （苏子繇曰：譬如婴儿，无所杂食，食于母而已） 二十章
善恶相倾，繇学而起，故效仁者失智，效智者失仁。既争歧之，又强合之，方且以为免 于忧，而孰知一彼一此者之相去不远也？则揖让亦唯，而征伐亦阿也。愦各封之，取快 一区；故饫于大牢，不飨他味；厌于春游，不愿他观。口目之用一，而所善者万；心一， 而口目之用万；安能役役以奔其趣舍哉，其唯食于母乎！食于母者，不得已而有食，而 未尝有所不得已也。故荒未央者可尽，而顽鄙可居。虽然，其所食者虚也，因也。天下 畏不仁，而我不敢暴；天下畏不智，而我不敢迷。以雪遁者，唯恐以迹；以棘行者，唯 恐以罥。蟺婉轻微，而后学可绝；学可绝，而后生不损而物不伤。
首先查了一次字典：繇学。这个不是专有名词，单查繇是“跟随”的意思，所以我猜是“各 种随之而起的学说”的意思。
这里“食母”的意思很有趣，我原来理解为“注重原始动力”这样的哲学概念，但这没有说服 力。这里的解释为吃奶，然后比喻为不额外去想那么多稀奇古怪的理由，我觉得有一点说 服力。但无论如何，不熟悉老子那个时代的文化，这几乎没法猜了，我就不做无谓的挣扎 了。