将以愚之
我告诉你一个基本技巧：如果你还在不断问“这算不算X？那算不算Y？”，就说明你已经被“ 名”囚禁了，你就别去讨论“道”这种关于自由的东西了。
当人们说某个人，某件事“智”的时候，我们说的是什么？我们说的是，他靠脑子，而不用 体力，就完成了别人必须靠体力才能完成的活。对于古代社会，基本上就是你用了别人的 体力，所以你才“智”。这在今天基本上是一样的，你科研很厉害，也没多少人说你智，人 家说你“厉害”，这种“厉害”和古时候你能担200斤泥那个厉害是一样的。但洗脑让你给他干 ，这才“机智”呢。简单说码农比计算机机智，资本家比码农机智；）。（注：调侃一句而 已，这个意思不完全对得上。人们说智的核心含义关键在于付出不成比例的一般感觉上的“ 力量”达成某个目的）
所以，名这种东西，它也是道，但不是你以为它表面上的那个名字说的道，而是它本身反 映了说话者的期望的那个道。这是现实会如何发展的其中一个分量。
所以，如果你是圣人，是管理整个社会的人，你是希望大家都机智，互相利用对方的力量 呢？还是希望大家都用体力，提高整个社会的财富呢？
虚心实腹，才是这个社会前进的动力啊，你以为你很机智？小儿科而已。
道德经全文讲的全是这个问题。提美就是系统的不美，提智就是系统的不智，上德不德， 大音希声……全都是这个问题。所以很多人都觉得它打开了一个新的世界。因为我们原来被 名囚禁了，老觉得要分辨某个名的“真实含义”是什么，或者“某某算不算某某”。而道德经 超然名字之外，你说啥就是啥，只是你这个啥后面如何发展，反映的现实是什么，不是你 预期的那个样子而已。看透这一点，就好像思维上进了一个四维空间，看到很多别人看不 到的东西，就有种完全自由的感觉了。
所以，某些人喜欢说道德经一万人有一万种解释。当然了，你在你自己名字的笼子里，除 了看得到笼子你还能看到啥？
美之为美
首先，看一个逻辑链，拜托不要抽象。比如：“妈妈让我回家吃饭，我就回家吃饭了”，这 个逻辑链能看懂，但你把原因抽象一下：“有人发出了一个声音，我就回家吃饭了”，他么 这个逻辑链怎么看？
老子说了一大堆“名字是对比出来的”的例子，你直接把它变成什么“辩证法”，“对立统一” 什么的，你说你自己的结论就好了，还看他说什么作甚？
老子说的是：名字是对比出来的，你要美，背后就是恶（真的都是美的时候，美这个名字 就“无”了。人人都美的时候你会说“你真美”这个形容吗？），你要善，背后就是不善。你 要名字，就得不到那个名字（背后那个事实）。不如不要名字，不要做（追求）“事情的那 个名字”的事情。所以，圣人，就是那个对大家都好的人，不会去做美丑善恶这些名字，他 做的都是没有这些名字的事，宣扬没有这些名字的教化。让百姓“自己”要善，让他们自己 要美，让他们自己“始”，自己决定要做。所以你做完了，成功了，别人也不知道。明明是 你做的，别人也不知道是你做的。正因为你放弃了这个是你做的名，所以你才能（有机会 ）保持在那个事实上。
所谓功成身退，百姓皆谓“我自然”。
求名的人，根本理解不了这个。他们的成功不是做成那件事，他们的成功是“别人表扬他们 做成了那件事”。他们说的“不居不去”，根本就是做出一副谦虚的样子，从而得到人人赞美 的那个“名”。他们说多少次“无为”，“无名”，都只是想拿个人利益而已。这个如果你能理 解“名”的本质，一眼就看透了。
无名，是你真的不认为那件事是他做的。但他做了，事情也成了。“夫唯道，善贷且成”， 浮在名上，就离开道了。