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持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保；
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
拿\ (着)\ 并过度增长它（盈有超出的含义，不是简单的增长），不如它结束了；拿\ (起)\ 并使它变尖，不能一直保持下去；金玉满屋没有办法守住；有钱，地位高而骄横 ，自己留下祸患。事情结束了自身退出，\ （这是）\ 天的“道”。
已 巳也。四月，陽气巳出，陰气巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，象形。
揣 量也。量者、稱輕重也。
骄 馬高六尺爲驕。（本文作者补充：比喻像野马一样飞扬跋扈的样子）
咎 災也。
功 以勞定國也
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载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎。
身体和魂魄抱为一体，能不分离吗？专心呼吸，让它变柔和，能和婴儿一样吗？清洗细看 ，能（保证）没有毛病吗？爱国家管理好人民，能不干吗？“天门”开合，能变成母的吗？ 明白达到各处（到处都清楚），能无“知”吗？
载 椉也。乗者，覆也。
营 市居也。
魄 陰神也。
涤 洒也。
览 觀也。以我觀物曰覽
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三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
三十个车辐合并到毂上，在它“无”的时候，可以用作车。把地上的泥土做成容器，当它“无 ”的时候，可以用作容器。凿出窗户作为房间，当它“无”的时候，可以用作房间。所以，让 它“有”被看作一种“利”（好事），让它“无”被看作是一种用。（先有了，再无（退回来） ，就是用“有”这个好处的时候了）
辐 輪轑也。车轮的辐条。
毂 輻所凑也。
埏 八方之地也。
埴 黏土也
钱不能吃，不能喝，钱是对未来的一个态势上的积累。所以，钱拿在手上是“利”，但钱不 花出去，这个“利”没有“用”。这个概念类似物理中势能和动能的区别（我没有说老子懂物 理啊，我是给你类比而已）
所以，你要用你的利，必然呈现你的“弱”，你的不足。你是因为没有精力，时间去扫地， 所以你才花钱让人给你做清洁。你是因为没有粮食，所以才花钱让人给你米。所以弱了， 无了，才会在名上呈现利被使用的样子来。
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五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
[数字是虚指，不翻译]颜色使人眼睛盲了，[数字是虚指，不翻译]音乐使人耳朵聋了，[数 字是虚指，不翻译]味道使人口爽（我猜是失去口味的意思），骑马打猎让人的心发狂，难 得的财宝使人行动有了妨碍（不能吃不能喝，本来好好的，结果还要分心保护它）。所以 ，圣人为腹（实在吃得饱），不为目（表面好看），所以不要那个（为目）要这个（为腹 ）。
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宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
被宠爱和被羞辱，都\ (应该)\ 选择担心，\ (而)\ 看重大祸患选中自己。什么叫“宠 辱若惊”？宠\ (表示)\ 你是\ (处于)\ 下的，得到了应该担心，失去了 (也) 应该 担心，这就叫宠辱若惊。什么叫“贵大患若身”？我之所以有大祸患，是因为我自身还存在 （没死），到我不存在的时候，我哪里有什么祸患？所以，看重“把自己看作是天下”的， 才可以寄生于整个天下。爱把自身看作是天下，才可以托起天下
惊 馬駭也
若 擇菜也。
爱 《諡法》：嗇於賜與曰愛。就是说，“不想送人”的那种感情就是爱
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视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。
执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
看着它\ （却）\ 看不见名叫“夷”。听着它\ （却）\ 听不见名叫“希”。 摸它\ （ 却）\ 摸不着名叫微。这三个概念不能细究，所以把他们混为一体\ （来谈）\ 。向上 不洁白，向下不灰暗，小心翼翼无法起名，反归于不存在。这叫没有形状的形状，没有样 子的样子，这称为“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。（它）拿着（基 于）古时候的“道”，控制现在的“有”。能够知道古时候的开始，这称为“道纪”。
抟 摶，手圜之也。
皦 玉石之白也。
昧 爽，旦明也。
绳绳 繩可以縣、可以束、可以爲閑。故釋訓曰。兢兢、繩繩、戒也。
恍惚的概念非常有趣，有兴趣的读者可以参考这里：
:doc:`恍惚`