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名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
“名”和“身”哪个亲？身和财宝那个多？得到和死去哪个病？所以“很”爱就肯定“大”消费， 多收藏必然厚忙（肥死：））。知足（就，才）不辱。知道“止”就不消亡。（这才）可以 长久。
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大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈。
大巧若拙。
大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
大的“成”好像“缺了”，它的“用”才不会旧（用不尽）。大的“盈”好像“虚”了，他的用才不 会尽。大的“直”好像弯的，大的巧好像笨拙的，大的“辩”（善于辩论）好像木讷的。静胜 过躁，寒胜过热。清净的才是”天下正“的特征。
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天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生於郊。
祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足常足矣。
天下有道，却拿马来运肥料。天下无道了，战马在郊野出生。祸没有比不知足更大的，灾 没有比“想得到”更大的。所以“知足”的“足”才是“常足”。
咎 災也。
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不出户知天下，不窥牖见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
不出门（可以）知道天下，不看窗外（可以）看到天道 。出去越远，知道的越少。（离 开了本来的事情和目的）所以圣人不出去就知道，不看见就明白，不做就可以成功
引导：这个地方已经涉及哲学思维了，对应的思路我在其他地方解释过了。
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为学日益，为道日损。
损之又损，以至於无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
做“学说”的，每日增加。为道的，每日减少。减少了又减少，就到达“无为”（的状态了） 。无为就是无“不为”。取得天下常用无事为目标。到了它有事，就不足以取天下了
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圣人无常心。以百姓心为心。
善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
圣人没有自己的“常心”，以百姓的心作为（自己的）心。好人的我对他好，不好人的我也 对他好，（这是）德的好。有信用的我信他，没信用的我也信他，（这是）德的信。圣人 在天下，歙歙的样子，为天下混合他的心，百姓都聚焦在他们的耳目（这些表面的东西） 上，圣人都把他们看作小孩（也有可能是“自己的小孩”）。
歙 縮鼻也。
注 灌也。
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